Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Вопрос об энареях — «женоподобных мужах», который является предметом обсуждения в работах многих исследователей, в настоящее время объясняется достаточно убедительно с помощью этнографических параллелей. Сам Геродот объяснял появление женоподобных энареев наказанием скифов за разграбление святилища Афродиты Урании в Аскалоне (I, 105), в чем нельзя не увидеть указание па связь энареев с культом Афродиты— Аргимпасы. Упоминание об энареях встречается и в трактате Псевдогиппократа, который, рассказывая о существовании среди скифов энареев, со свойственным ему рационализмом объяснял их женоподобие вредным воздействием верховой езды. Однако обширные этнографические параллели дали возможность установить наличие «женоподобных мужей», несущих культовые функции, как пережиток матриархального периода, при котором ведущую роль в культе играла женщина.

Таким образом, и у скифов, как и у прочих народов, уподобление мужчин женщинам является еще одним свидетельством сохранения пережитков матриархата, о наличии которых в скифской религии уже говорилось выше на основании сведений Геродота и археологических данных.

Совершенно иные взгляды на религию скифов и степень развития их мировоззрения высказывает Д. С. Раевский в своей работе, посвященной идеологии скифо-сакских племен, реконструкцию мифологии которых он предлагает в достаточно развернутом виде. Задача, которую поставил себе автор, является чрезвычайно трудной (сложность этой задачи он, впрочем, сам хорошо понимает), поскольку те археологические данные, которыми располагает наука, не могут звучать в полный голос без поддержки источника, а единственным источником, как было уже показано выше, являются отдельные главы Скифского рассказа Геродота и несколько отрывков из сочинений более поздних авторов, которые в основе своей большей частью исходят из свидетельств того же Геродота. Однако Д. С. Раевский предлагает свой отбор специфических источников и особые методы их интерпретации, для того чтобы достаточно аргументированно реконструировать религиозные представления и мифологию скифского общества.

По всей работе Д. С. Раевского разбросаны высказывания о том, что вопреки сложившемуся мнению о примитивности скифских религиозных представлений у скифов существовала стройная система модели мира. Он сравнивает ее с системой индоиранских народов и считает, что предложенная им реконструкция и анализ сюжетов и мотивов скифской мифологии могут пролить дополнительный свет на ряд вопросов, связанных с этнической и социально-политической историей скифов. Поскольку особенностью древней мифологии является концентрированное в ней выражение всех сторон идеологии общества, она отражает его социальную структуру и свойственные ему политические тенденции. Религиозно-мифологические представления служат для обоснования различных социальных и политических институтов, из арсенала мифологии черпаются аргументы для оправдания новых установлений, возникающих в ходе социального развития древнего общества.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85