Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Скифская одежда, горит, который висит на боку воина, — все свидетельствует о том, что это герой чисто скифского происхождения. Б. Н. Граков, анализируя все рассмотренные выше изображения, отмечает, что в IV в. до н. э. легенда о герое — прародителе и первом царе скифов приобрела новый вид. Граков связывает ее с новыми социальными порядками только что сложившегося царства Атея. Она, по его мнению, «освящала деспотизм владыки этой ранней степной рабовладельческой монархии посредством усиленного культивирования представления о действительном или фиктивном происхождении государственной династии от царей военно-демократического союза племен». По мнению Б. Н. Гракова, культы более раннего времени еще не требовали обязательных антропоморфных изображений, например описанный Геродотом культ меча, где воплощением божества являлся сам меч (IV, 62).

Таким образом, согласно мнению Б. Н. Гракова, в скифской религии, собственно, начиная лишь с конца V в. до н. э. проявлялся спрос на антропоморфные изображения. Отмечалось уже не раз, что скифское искусство сумело прекрасно развить звериный стиль, но с трудом выходило из примитивного состояния, когда дело касалось человеческих изображений. М. И. Артамонов полностью разделял представление о примитивности характера скифской религии, только еще подошедшей к антропоморфизации богов и к созданию небесной иерархии. Об этом свидетельствуют и указания Геродота на неразвитость культовых отправлений отсутствие храмов у скифов (IV, 51, 62), хотя он сам себе в этом противоречит, сообщая о культовом служении скифской богине (вероятно, Апи) в Гилее (IV, 76).

М. И. Артамонов полагает, что святилище Афродиты Апатуры, которую сближают с богиней Аргимпасой, возникло на месте древнего святилища, бывшего центром культа этой богини. Находки алтариков с отверстиями для возлияния, жертвенников на выпуклых ножках со скульптурными или прорезанными изображениями животных — все это свидетельствует о наличии определенных культовых обрядов у скифов. Несомненно, совершались и празднества в честь богов, но известен пока только один скифский весенний земледельческий праздник, во время которого производился ежегодный передел земли. Во время этого празднества в честь пробуждения природы совершался акт бракосочетания с землей, для чего специально избирался человек, олицетворявший бога неба Папая и воплощавший собой производительные силы, которые оплодотворяют мать-землю. Д. С. Раевский полагает, что описание этого земледельческого праздника у Геродота позволяет видеть в нем имитацию судьбы первого обладателя «священного золота» — Колаксая (воплощения солнца), а его сон с золотыми предметами — брак Колаксая с богиней огня (символ приобщения солнца божественному огню).

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85