Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Главным божеством мужского рода был владыка и родоначальник скифов бог Папай, которого Геродот сближает с Зевсом (IV, 5, 1; 127, 4). Среди скифских олимпийцев он занимает главное место, следом за Табити, наряду с Апи, богиней земли и супругой Папая. С точки зрения С. А. Жебелева, Геродот не случайно отмечает, что «по его (Геродота) мнению (IV, 59), совершенно правильно Папаем скифы называют своего Зевса, стоящего во главе прочих богов (кроме Табити). Это имя ассоциировалось у Геродота с гомеровским Папаем; (Ил., V, 408; Од., VI, 57). Действительно, у Гомера Зевс именуется «отцом», а в своей «Теогонии» Гесиод именует <1го «отцом богов и людей». Кроме того, по мнению С. А. Жебелева, на сопоставление бога Папая с Зевсом Геродота могла натолкнуть и передаваемая им легенда о Таргитае (IV, 5), своего рода скифском Адаме, которого в этом варианте легенды скифы называли сыном Зевса и дочери Борисфена, хотя сам Геродот относится к легенде с недоверием. «Непонятно только, — пишет А. С. Жебелев, — чему он не доверяет: тому ли, что Таргитай произошел от Зевса и дочери Борисфена, пли только тому, что матерью Таргитая была дочь Борисфена. Скорее — последнее».

Что касается самого бога Папая, то сопоставление его с Зевсом, которое мы встречаем у Геродота, дало исследователям все основания считать его персонифицированным божеством неба и солнца, главой скифского пантеона. Изображение бога Папая многие ученые усматривают на рельефе, которым украшены обломки ритона из упоминавшегося уже кургана Карагодеуашх. Изображены два противостоящих друг другу всадника с непокрытыми головами и длинными волосами. У левого, бородатого (лицо правого всадника не сохранилось) в одной руке длинное копье, в другой — ритон. Рука второго всадника поднята жестом адорации, обращенным к всаднику, находившемуся в левой стороне композиции. Скифская одежда обоих богато расшита бляшками, украшающими как кафтаны, так и длинные штаны. На ногах — мягкие скифские сапоги, перевязанные у щиколотки.

Под ногами спокойно стоящих коней лежат два обезглавленных тела. Вся композиция завершается на заднем плане изображением дерева с широкими листьями. Ниже этой сцены идет фриз, изображающий летящих или ловящих рыбу уток, еще ниже, на сужающейся части ритона, — пояс растительного орнамента в виде пальметок. По мнению ученых, глава скифского пантеона представлен мужской фигурой, являющейся центральным украшением знаменитого литого навершия грубой (явно местной) работы, найденного в кургане на Лысой горе возле Днепропетровска. Это массивное коническое навершие, увенчанное обнаженной фигурой бородатого божества, окружено четырьмя изогнутыми вверх, отходящими от центрального стержня отростками, по внешней и внутренней стороне которых расположены фигурки четвероногих животных (скорее всего, хищников). Каждый из четырех литых отростков заканчивается фигуркой птицы с распростертыми крыльями и головой грифона на длинной шее. Такая же птица помещена и на голове самого божества.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85