Предложенное Д. С. Раевским истолкование вызвало возражение Ю. Г. Виноградова, который не согласен с исходными пунктами, положенными Раевским в качестве основы для истолкования сцен с богиней с зеркалом в руках и предстоящим скифом. Д. С. Раевский исходит из того, что зеркало в руках богини является символом брачного обряда у многих индоиранских народов. Ю. Г. Виноградов отмечает, что зеркало может служить не только символом бракосочетания, но связано также и с культом плодородия. Кроме того, в адекватных сценах в руках богини находится не зеркало, а ритон или округлый сосуд. С точки зрения Ю. Г. Виноградова, толкование сюжетов с изображением богини и предстоящим скифом как обряда бракосочетания недостаточно аргументировано, поскольку на одном лишь атрибуте богини (зеркале) неправомерно строить подобную гипотезу. Высказанные Ю. Г. Виноградовым возражения представляются достаточно серьезными.
Артамонов видел в зеркале главный атрибут богини Аргимпасы, указывающий на ее связь с Афродитой, с которой ее и сопоставлял Геродот в своем рассказе о скифском пантеоне (IV, 59, 1). Как известно, культ богини Афродиты (Ураний и Апатуры) был весьма широко распространен в греческих колониях Северного Причерноморья. Известно также, что на Таманском полуострове находилось святилище этой богини, называемое Апатуром. Несомненно, что культ популярной у греков богини не мог не оказать влияния на культ и атрибуты сходного с ним по функциям скифского божества — Аргимпасы. Правда, образ Аргимпасы еще осложнился в скифской иконографии атрибутами хтонического божества — змееногой богини земли и праматери скифов Апи. Как полагают исследователи, соединение этих атрибутов воплощено в чрезвычайно распространенных изображениях фантастического змееногого существа с туловищем и головой женщины.
Иногда эти змеиные извивы ног переходят в растительный орнамент, иногда они заканчиваются головками львиных грифонов или змей. Изображение этого существа помещалось на бляшках (курганы Куль-Оба, Большая Близница и др.). Им украшены сосуды (чертомлыцкое блюдо), конская сбруя (налобники из кургана Цимбалка). В образе этого божества особенно ясно вырисовывается характерная для скифской иконографии черта — тесная связь недавно появившихся антропоморфных изображений богов с магическо-тотемистическим скифским звериным стилем.
С. С. Бессонова особо отмечает, что в скифских полиморфных змееногих существах соединены схема женщины — мирового древа и владычицы зверей. В них находит отражение идея последовательных воплощений всего живого (растения, змеи, птицы, звери, человек), которая во многих мифологических системах связана с образом мирового древа и змея.
