Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Что касается богини Кибелы, то, по-видимому, М. И. Артамонов прав, отмечая, что именно влияние культа Кибелы, занесенного из Малой Азии ионийскими греками, хорошо прослеживается в составе скифских звериных изображений и не могло не наложить свой отпечаток на иконографию скифских божеств. Прежде всего, это сказывается в изображениях змееногого божества, которое весьма распространено в скифской иконографии на самых различных предметах, что весьма ярко демонстрирует следы заимствования характерных для малоазийской богини признаков. Именно на примере этого божества ясно проявляется характерная, с точки зрения М. И. Артамонова, для скифской религии черта, которая свидетельствует о том, что, с одной стороны, антропоморфный образ божества уже оторвался от образа зверя, а с другой — еще не вытеснил образа животного, не утратившего своего культово-магического значения. Нельзя не отметить, однако, что среди исследователей нет единого мнения в толковании изображений скифских богинь, встречающихся на бляшках, которыми расшивалась одежда и пояса богатых скифов, на рельефах, украшающих сосуды, или пластинах, составляющих часть головного убора, на конских налобниках.

Наиболее распространенный вариант изображения: богиня сидит в фас, на голове ее остроконечный головной убор со спускающимся на плечи покрывалом. Композиции встречаются весьма разнообразные. Иногда возле богини с одной стороны находится жертвенник, а с другой — стоящая мужская фигура, в руках у которой ритуальный сосуд. Изображение подобного рода было обнаружено на золотой бляшке, найденной в Чертомлыцком кургане. Иногда за спиной богини стоят двое мужчин в скифских одеждах. Один из них держит в руках ритуальный сосуд с округлым дном, второй принимает из рук божества ритон. Эта сцена помещена на золотой треугольной пластине, украшавшей головной женский убор (подобный же убор украшает голову самой богини, изображенной на пластине). Пластина была найдена при раскопках кургана Карагодеуашх.

Большая часть ученых в этих двух изображениях богини с предстоящими перед ней скифами и ритуальными сосудами в руках усматривает богиню Табити. Исключение составляет М. И. Ростовцев, который полагает, что «здесь представлена богиня, приобщающая к власти, а, может быть, к себе, молодого скифа». Богиней он считал не Табити, а сирийскую Анахиту или иранскую Иштар (Астарту), которая послужила основой греческого представления об Афродите Урании и в Северном Причерноморье весьма рано слилась в общем с ней культе. Как развернутую сцену жертвоприношения богини Табити толкует М. И. Артамонов и композицию на пластинке от головного убора, обнаруженной в окрестностях дер.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85