Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Общее суждение о взглядах Д. С. Раевского будет приведено в конце настоящей главы, поскольку его книга представляет своего рода итог всего того, что было сделано учеными в области выявления религиозных представлений скифов, и в то же время попытку автора подойти к этому вопросу со своими особыми критериями, названную им «опытом реконструкции скифской мифологии».

Кроме богини Табити, именовавшейся «царицей скифов», среди женских божеств значительное место занимала богиня Ани, которую одни исследователи вслед за Геродотом (IV, 59, 2) склонны сопоставлять с богиней земли (греческой Геей), а другие полагают, что легенда о соединении неба с водой, а не с землей, представляется стойкой мифологической традицией у скифов и что авестийское слово «ар» («вода») дает возможность сблизить эту скифскую богиню с представлением о союзе неба и воды.

С. С. Бессонова отмечает, что Апи наряду с Табити является одним из древнейших и наименее персонифицированных божеств скифского пантеона. Имя этой богини находит аналогии во многих индоевропейских языках и связано с представлением о влажной земле, являющейся источником зарождения жизни.

Третье женское божество скифского пантеона — Аргимпаса, по свидетельству Геродота (IV, 59, 2), является богиней плодородия, сходной по своим функциям с Афродитой Уранией древних греков. Геродот даже приводит сохранившуюся легенду о том, что скифы во время своих походов разграбили и осквернили святилище этой богини, находившееся в Аскалоне (IV, 59, 2).

Как полагает М. И. Артамонов, все эти богини по мере развития и расширения религиозных представлений скифов выделились из одного древнейшего женского божества, воплощавшего в себе и культ домашнего очага, огня, идею жизни и размножения, божества, покровительствующего стадам, диким и домашним животным. Именно такую исходную точку имели все три скифские богини, тесно связанные между собой общностью своих функций, но получившие особую «специализацию» по мере развития религиозных представлений скифов и вычленения отдельных антропоморфных божеств, наделенных определенными функциями, но все же связанных между собой. Поэтому вполне закономерным можно считать сближение Аргимпасы — Афродиты Апатуры с Деркето (полуженщиной-полурыбой), которой и принадлежало оскверненное скифами святилище в Аскалоне (Diod., II, 4). Связь эта прослеживается и в рассказе Геродота о змееногой деве Ехидне (IV, 9), которая является родоначальницей скифов, согласно легенде, и одновременно — богиней, властвующей над землей, водами и зверями подобно малоазийской Кибеле. Некоторые исследователи отождествляли Аргимпасу с богиней Луны.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85