Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Геродот зафиксировал, пусть в недостаточно точной передаче, звучание имен главных божеств скифского пантеона и дал характеристику их функций, пусть даже исходя из параллелей в древнегреческой религии. М. И. Артамонов, принимая первую часть положения С. А. Жебелева о том, что рискованно было бы при разъяснении сущности скифского пантеона исходить только из сопоставления скифских божеств с греческими, решительно возражает против того, что «скифские религиозные верования в эпоху их сложения вряд ли могли иметь что либо общее с греческими».^ М. И. Артамонов полагает, что общие для всех народов истоки религии, заключавшиеся в чувстве подавленности и зависимости человека от непонятных ему стихийных сил природы, «приводила в общем и целом к исходным формам религиозных верований и культов».

По мнению М. И. Артамонова, греческий политеизм с его развитым пантеоном божеств не мог идти в сравнение с примитивной религиозной системой скифских верований, но поскольку в свое время греческая религия прошла через эти же примитивные представления о главных обожествленных силах природы, греческие боги, с которыми Геродот сопоставляет скифских, могут дать определенное представление о скифских божествах и их функциях. В. И. Абаев также отмечает, что хотя интерпретация Геродотом скифских божеств па свой греческий лад может иметь лишь приближенное значение, «поскольку полного типологического тождества между греческой и скифской религией не могло быть», однако для суждения об общей «структуре» скифского пантеона показания Геродота можно считать вполне надежными.

Известно, что среди семи главных божеств скифского пантеона были три богини — Табити, Апи и Аргимпаса. М. И. Ростовцев, занимавшийся вопросами религии скифов главным образом в аспекте приобщения верующего к божеству или вручения ему царской власти, отмечал, что то обстоятельство, что наиболее почитаемым божеством является Табити (Гестия), стоящее во главе скифского пантеона женское божество, явно свидетельствует о некогда существовавшем в скифском обществе матриархате, реминисценцией которого и являлись три скифских богини. С. А. Жебелев также считает, что помещение Табити во главе скифского пантеона имеет существенное значение как бесспорное указание на существовавший некогда у скифов матриархат. В этом вопросе среди исследователей царит редкое в скифологии единодушие. Это специально отмечают и М. И. Артамонов, и В. И. Абаев, и Б. Н. Граков.

Итак, на первом месте у скифов среди божеств стояла Табити (Гестия, Гистия), «царица скифов» (IV, 127, 4). Величайшей клятвой у скифов считалась клятва «царскими Гистиями» (IV, 68, 2). С. А. Жебелев высказывал недоумение в отношении множественного числа этих Гистий, тем более, что, согласно сообщениям Геродота, никаких изображений богов скифы не воздвигали. С. А. Жебелев прямо говорит: «Истинная сущность Табити остается для меня неясною».16 Однако большинство исследователей видит в Табити богиню очага, домашнего или же царского (отсюда и «священная клятва»). М. И. Артамонов считает, что в образе богини Табити воплощалось представление не только о домашнем очаге и семейной или родовой общности, но и о единстве всего племени, единый культ которого связывался с царским домом (его очагом). Он подчеркивает, что именно этой связью с царским домом и следует объяснять представление о Табити-Гестии как о «царице скифов» и верховной богине всего скифского племени.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85