Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

ГЛАВА 2

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ И ПРОБЛЕМА СКИФСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Проблема общественного строя скифов и Скифии как социального образования имеет свою историю. В вопросах, связанных с формами общественной и политической организации, существовавшей у скифов, ученые еще не пришли к окончательному решению.

Как известно, одна из первых попыток исследования этой проблемы была осуществлена в конце XIX в. А. С. Лаппо-Данилевским, который, следуя за Л. Морганом, склонялся к тому, что скифы при господстве у них племенного строя достигли в своем развитии рубежа между варварством и цивилизацией, т. е., говоря языком современной науки, находились в переходном состоянии от доклассового общества к классовому.

Согласно концепции, предложенной М. И. Ростовцевым, скифское общество было военно-феодальной государственной системой, сходной по своему устройству с Хозарским каганатом или Золотой Ордой, где господство принадлежало царям, рыцарям и дружинникам, владельцам стад и табунов, которых обслуживали крепостные и рабы. Присущая буржуазной науке тех лет склонность к модернизации древних обществ привела М. И. Ростовцева к чрезвычайно категорическим и гипертрофированным выводам в отношении скифской государственной системы. Две эти резко противоположные точки зрения, бытовавшие в русской дореволюционной науке о скифах, послужили теми опорными пунктами, от которых отталкивались (или которым возражали) в дальнейшем в своих построениях исследователи этой проблемы.

Так, в исследованиях 30—40-х годов XX в. взгляды А. С. Лаппо-Данилевского на скифское общество как на первобытнообщинный строй на стадии его разложения были разработаны уже на марксистско-ленинской основе советскими учеными — С. А. Семеновым-Зусером, В. И. Равдоникасом, С. А. Жебелевым, М. И. Артамоновым. Обнаружив у скифов глубокую социально-экономическую дифференциацию, эти исследователи пришли к выводу, что скифское общество было по своему характеру родо-племенным и находилось на высшем уровне развития этой ступени состояния человеческого общества, соответствующей военной демократии, которой Ф. Энгельс дал развернутое определение как общественному строю. Согласно мысли Ф. Энгельса, возникновению классового общества предшествовал длительный период складывания и развития класса непосредственных производителей и форм его эксплуатации. Этот процесс и экспроприация производителей (ее первой формой является рабство) стимулировали в свою очередь развитие классовых противоречий, неизбежно приводящих к возникновению государства. Возникновение рабства являлось закономерным началом этого процесса.

Военная демократия и представляла собой именно этот период, когда уже существуют классы и эксплуатация, но еще нет государства. Для этого периода является характерным наличие патриархального рабства, того состояния общества, при котором основным производителем и основным объектом эксплуатации является еще не раб, а свободный общинник. Благодаря этому и только в период разложения и упадка рабовладельческого строя в развитых государствах с развитой рабовладельческой формацией и был возможен иной путь развития — переход отдельных племен (как было у славян и германцев) от военно-демократического строя к феодальному, минуя собственно рабовладельческий строй.

Поэтому как ступень в развитии общества военная демократия являлась закономерной и одновременно универсальной, и формы ее были чрезвычайно разнообразными.

Исходя из этих положений Ф. Энгельса, многие исследователи отрицали широкое распространение рабовладения у скифов. Работа С. А. Семенова-Зусера, посвященная рассмотрению родовой организации у скифов, представляла собой по существу попытку модернизировать концепцию А. С. Лаппо-Данилевского. Она вызвала справедливую критику В. И. Равдоникаса, указавшего на то, что С. А. Семенов-Зусер просто «переводит» «Скифские древности» А. С. Лаппо-Данилевского на язык марксистской терминологии, причем с большими погрешностями. Сам В. И. Равдоникас, будучи наиболее последовательным представителем учения Н. Я. Марра о стадиальности в области изучения особенностей исторической жизни Северного Причерноморья, все же правильно отметил те элементы разложения первобытнообщинных отношений, которые были присущи скифскому обществу (социальное и экономическое неравенство, выделение родо-племенной знати).

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85