Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Некоторые исследователи были склонны видеть в обитателях этих колоколовидных жилых ям ализонов Геродота. Другие ученые категорически возражают против возможности существования ям-жилищ, считая само представление о них результатом ошибки.

А. И. Мелюкова, опираясь на гипотезу В. Томашека о близости ализонов к фракийцам, в результате исследования археологического материала лесостепной части среднего течения Днестра связала культуру ализонов с группой памятников локальной скифской культуры (сложившейся на основе взаимодействия автохтонной и пришлой культур), близкой фракийскому гальштату Придунавья и Прикарпатья.

Согласно указанию Геродота (IV, 17, 2), выше ализонов обитало племя скифов-пахарей. Границей между ними служила местность, находившаяся между Гипанисом и Борисфеном, называемая по-скифски Эксампей, что в переводе на эллинский язык означало «Священные пути». Эксампеем же назывался и ручей с горькой водой, впадавший в Гипанис (IV, 52, 30, 81, 2).

Геродот специально отметил, что скифы-пахари сеют хлеб подобно ализонам, но не для пропитания, а на продажу, что является весьма ценным указанием, во-первых, на тот источник, откуда Ольвия получала хлеб для своего собственного потребления и главным образом для экспорта, а, во-вторых, на весьма раннее начало экспортной ольвийской хлебной торговли.

Несмотря на, казалось бы, достаточно определенные указания Геродота относительно области, населенной скифами-пахарями, вопрос об их локализации в скифологии до сих пор не имеет однозначного решения. Нет единого мнения и по поводу их этнической принадлежности. Н. И. Забелин, Д. Я. Самоквасов, Л. А. Спицын и их последователи видели в скифах-пахарях (а Спицын — ив скифах-земледельцах) Геродота предков славян. Так, Н. И. Забелину принадлежит заключение о том, что геродотовские скифы-пахари представляли собой «прямых предков если не всего славянства, то именно восточной его ветви».

Д. Я. Самоквасов прямо утверждал, что «древние писатели (и в первую очередь Геродот), оставившие нам сведения о быте скитов-сколотов, составляют средства научного познания начального периода истории славян». С позиций признания генетической связи между славянами и древними скифами выступал также и А. А. Спицын. Эти же соображения были высказаны В. В. Хвойко, исследовавшим крупнейшие городища скифского времени, такие как Пастерское, Матронинское, Хмелянское, Великобудковское, Ляхнянское и др., с принадлежавшими им большими могильниками, материалы которых вошли в капитальное издание «Древности Приднепровья», выпущенное любителями древностей Б. И. и В. И. Ханенко.

Последующие сторонники скифского генезиса славян в своих исследованиях выдвигали различные гипотезы с большей или меньшей осторожностью. Во всяком случае участие скифов в этногенезе ими не исключалось. Так, А. Д. Удальцов видел в оседлых земледельческих племенах, объединенных под именем сколотов, автохтонов, в скифах-номадах — элемент пришлый. Паралатов он отождествлял со скифами-пахарями и считал их предками славян. Праславян видели также в скифах- пахарях П. Н. Третьяков, А. И. Мелюкова и А. И. Тереножкин, специально отметивший, что скифы-пахари являлись скифами лишь по названию, а не по их этнической принадлежности. М. И. Артамонов высказал предположение, что генетические связи славян со скифами несомненно имели место, но со скифами не в целом, а лишь с западной земледельческой частью скифских племен. Б. А. Рыбаков считает праславянами сколотов (весь массив земледельческих племен скифского времени), занимавших днестро-днепровские лесостепи.

Что касается археологических памятников, связываемых с племенем скифов-пахарей, то единого мнения среди современных исследователей по этому вопросу не существует.

Если со времени выхода в свет работы о скифах-пахарях А. А. Спицына с ними связывались памятники Среднего Поднепровья, то М. И. Артамонов, как было отмечено выше, основываясь на материалах польского археолога Т. Сулимирского, отнес западноподольскую группу курганов к скифам-пахарям, продвинув, таким образом, область их обитания в Днепровско-Бугское междуречье. Примыкая к взглядам Артамонова на принадлежность западноподольских курганов скифам-пахарям, А. И. Тереножкин рассматривает как принадлежащие им поселений и курганные могильники в области Среднего Днепра и его притоков (включая территорию современных Киевской и Черкасской областей).

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85