Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Приведя взгляды сторонников иранской теории происхождения скифов, изложив соображения Ф. Г. Мищенко, который усматривал в геродотовом обозначении «скиф» политический термин и выделял в составе скифских племен арийский (оседлые скифы) и урало-алтайские (скифы-кочевники) элементы, В. Ф. Миллер провел в своем исследовании проверку сделанных его предшественниками наблюдений путем анализа скифских слов (имен царей и божеств). Сравнение этих слов со словами осетинского языка привело автора к выводу об иранском происхождении исследованного им материала (правда, по признанию В. Ф. Миллера, часть слов все же не поддается объяснению). Следует отметить, что свои выводы он считал возможным распространить только на оседлых скифов. Вслед за В. Ф. Миллером следы скифо-сарматского языка в современном осетинском находил А. И. Соболевский, относя скифские названия и остатки скифских слов к иранской ветви индоевропейских языков. Особо были отмечены А. И. Соболевским своеобразие и отличия этого языка от иранских языков, общие и диалектные.

Исследования В. И. Абаева принесли новые доказательства ираноязычности скифов, и в настоящее время среди советских ученых по этому вопросу уже не возникает дискуссий.

Таким образом, по мнению большинства исследователей, Северное Причерноморье населял конгломерат разноэтничных племен, возглавленный скифами царскими. Это мнение было высказано еще Ф. Г. Мищенко. Его разделяли Э. Миннз, М. И. Ростовцев, М. И. Артамонов, И. В. Фабрициус, А. В. Удальцов, П. Н. Третьяков, А. И. Тереножкин и др. Из ведущих скифологов только Б. Н. Граков подверг критике представление исследователей о собирательном смысле понятия «скифы», утверждая, что Геродот, говоря о скифах, имел в виду племена этнически родственные и в то же время объединенные политически (хотя ранее он рассматривал Скифию как обширное политическое образование с единой культурой, сложившейся в результате смешения пришлых с востока ираноязычных скифов-кочевников с покоренными ими оседлыми земледельцами).

Это утверждение об этническом единстве скифского союза нашло поддержку у одних исследователей, но вызвало и серьезные возражения у других, так что у большинства советских ученых все же сохранился взгляд на Скифию как на политический союз разноэтничных племен. Особую позицию в трактовке вопроса об этническом составе Скифии занял Д. П. Каллистов. В понятие «скифы» он также вкладывает собирательный смысл, однако считает, что Геродот приводит подлинные наименования только немногих отдельных племен (каллипидов, ализонов), находящихся поблизости от его пункта наблюдения (Ольвии), а более отдаленные характеризует по самому общему хозяйственному признаку (άροτηρες и γεωργοί) и что за последними стоят многочисленные группы местного населения, каждая из которых заключает в себе ряд отдельных племен, имеющих свои особые имена.

С проблемой одноэтничности или разноэтничности скифского союза тесно связано и решение вопроса о территории Скифии. Б. Н. Граков считал таковой лишь степную часть Северного Причерноморья, М. И. Артамонов включал, кроме степных районов, еще Побужье и Поднестровъе и исключал Среднее Поднестровье, И. В. Фабрициус ограничила Скифию территорией УССР без ее западных областей, а А. И. Тереножкин распространял территорию Скифии и на лесостепные районы.

Таким образом, вопрос о том, кого, собственно, следует считать «подлинными скифами», еще далеко не решен. По существу в современной науке он до сих пор является дискуссионным, и единой точки зрения не существует.

Одни исследователи видят в скифах все племена с признаками скифской культуры па территории от Дуная до Восточного Казахстана и Алтая. Л. А. Ельницкий изложил свое мнение (и мнение тех, к кому он примкнул) в следующем тезисе: «Взгляд на скифскую культуру как на явление, связанное с бытом общественной верхушки кочевых племен и с культурной ассимиляцией, осуществлявшейся под перекрестным влиянием периферийных оседлых цивилизаций и местного, подчиненного скифам скотоводческого и земледельческого населения; усвоившего в какой-то мере скифский язык, принимавшего также и самое имя скифов (саков, гетов и т. п.),— взгляд этот был воспринят многими учеными, авторами обобщающих трудов по истории скифской культуры».

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85