Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

Взгляд на киммерийцев как на предскифское население степей Северного Причерноморья и Крымского полуострова в частности разделило значительное число советских ученых, главным образом археологов, поскольку, по справедливому замечанию Э. А. Грантовского, «отечественная скифология существует и развивается в первую очередь как отрасль археологии», хотя автор считает такое положение неправомерным и указывает на необходимость не только привлекать письменные источники при сопоставлении археологических материалов с ними, но и подвергать их историко-филологическому исследованию. Только такой подход может привести к достаточно надежным историческим выводам, сделанным на основании совокупного исследования историко-лингвистических и археологических данных. Несомненно, что в результате развития нашей скифологии в основном как археологической дисциплины стали возможными разноречивые толкования одних и тех же памятников и те споры, которые до сих пор имеют место.

Русские археологи заинтересовались памятниками киммерийцев еще в XIX в. Однако в археологии дореволюционного периода не было ни должного уровня методики археологических исследований, ни необходимой для серьезных выводов широты охвата памятников. Так, Д. Я. Самоквасов, подводя итоги своего рода свидетельствам о культуре киммерийцев, высказал соображение о том, что «могильники киммерийской эпохи отличаются от могильников последующих археологических эпох главным образом тем, что пе содержат в себе оружия или орудий домашнего быта из железа, а содержат только предметы быта из глины, кости, камня и меди; могильники этой эпохи относятся к тому времени, когда древнейшим обитателям Русской земли еще неизвестно было употребление железа на человеческие нужды».

Таким образом, на основании этого положения Д. Я. Самоквасова в археологии конца XIX и начала XX в. стало общеупотребительным применение названия «киммерийский» к любому погребению бронзового века независимо от степени его древности. Понимая полную неопределенность и чрезмерную обобщенность подобной терминологии, В. А. Городцов, серьезно разработавший научную периодизацию памятников эпохи бронзы, выделивший в ней древнеямную, катакомбную и срубную культуры, попытался определить те памятники, которые па научной основе можно было бы отождествить с памятниками киммерийцев времени их пребывания на юге Восточной Европы.

Методологически он совершенно верно предположил, что, коль скоро в письменных ассирийских источниках киммерийцев и скифов часто путают, по-видимому, киммерийцы и скифы являлись племенами, достаточно близкими по культуре. Основываясь на этом предположении, В. А. Городцов писал, что поскольку «этот факт указывает на отсутствие резкой разницы и в бытовой обстановке этих народов, то нужно полагать, что киммерийские памятники, если только они имеются в наших собраниях, скрываются в одной массе со скифскими». Однако для В. А. Городцова подобная задача являлась трудно осуществимой в силу того, что археологические памятники, на основании материалов которых Городцову приходилось выявлять культуру киммерийцев, представляли собой разрозненные, случайные находки кладов бронзовых орудий и оружия.

Из-за отсутствия археологических памятников эпохи перехода от бронзового века к железному, случайности находок и плохой их документированное В. А. Городцовым к киммерийской культуре были отнесены памятники более архаического периода, в настоящее время датируемые XIV—XII вв. до н. э. Тем не менее «киммерийская культура», определенная Городцовым, ученым чрезвычайно авторитетным, до последнего времени пользуется в археологической науке широким признанием. Во всяком случае в трудах известного кавказоведа Е. И. Крупнова неоднократно встречаются попытки на основании находок определенных типов бронзового оружия, которое было определено В. А. Городцовым как киммерийское, проследить пути проникновения киммерийских племен до южных степей Причерноморья через Кавказ в Переднюю Азию. Е. И. Крупнов полностью разделял мнение В. А. Городцова о ведущих формах киммерийской культуры и полагал, что носителями этой культуры являлись племена, населявшие южные степи нашей страны.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85