Скифия и фракийский мир

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98

В Южной Фракии жертвенники с геометрическим и растительным узором зарегистрированы лишь для эллинистической эпохи. Однако М. Чичикова, специально занимавшаяся их изучением, пришла к выводу, что они «свидетельствуют о тесной связи с крито-микенским культом и являются пережитком доэллинской культуры Средиземноморья II тысячелетия во Фракии в IV — начале III в. до н. э., а также далеким отголоском ранних контактов Фракии с микенским миром». Отражают ли жертвенники Жаботинского поселения старые культовые традиции Восточного Средиземноморья, как предполагает М. Чичикова и Е. Ф. Покровская, или это результат культурных воздействий, шедших из Фракии вместе с модой на богато орнаментированную штампом лощеную керамику, пока сказать трудно. Жаботинское поселение — не единственный памятник лесостепи, где были известны глинобитные, орнаментированные жертвенники. Остатки жертвенников, орнаментированных рельефным узором из меандра и заштрихованных треугольников, близких по времени к жаботинским, открыты на Бельском городище, а также на ряде городищ правобережной лесостепи VI—IV вв. до н. э.

Некоторые общие черты в культуре чернолесских племен правобережной лесостепи и фракийцев можно наблюдать и в погребальном обряде. Как установили Е. Ф. Покровская и А. И. Тереножкин, для чернолесской поры характерно распространение погребений с сожжением в урнах или просто в ямах без урны, но рядом с сосудом или сосудами. Те и другие встречаются в курганах, но преимущественно в грунтовых могильниках. Помимо трупосожжений имели место и трупоположения, но этот обряд как будто был менее распространенным. Небольшое количество известных в настоящее время погребений, которые можно с уверенностью отнести к чернолесскому времени, не позволяет окончательно установить все формы погребальных обычаев и их соотношения.

То обстоятельство, что на территории правобережной лесостепи оба вида погребальной обрядности — трупосожжения и трупоположения — встречаются с эпохи бронзы, позволяет исследователям считать их местными. Немаловажным, однако, мне представляется тот факт, что для предшествующих чернолесской тшинецкой и белогрудовской культур, по наблюдениям С. С. Березанской, сожжения известны только в северных и западных районах распространения этих культур, тогда как в южных — только трупоположения. Чернолесские же трупосожжения обнаружены главным образом в южных районах лесостепи, там же, где располагаются поселения с керамикой, украшенной на манер восточнобалканской. В связи с этим можно предполагать, что и обряд трупосожжения у чернолесских племен появился или распространился под фракийским воздействием.

Итак, все сказанное позволяет видеть, что в культуре правобережной лесостепи в предскифский период фракийские элементы и черты сходства с фракийскими культурами были намного значительнее, чем это представлялось А. И. Тереножкину и В. А. Ильинской. Недостаток источников не позволяет определить, были ли фракийские влияния связаны с проникновением какой-либо части фракийского населения в местную среду или они являлись лишь результатом тесных контактов. Если появление сахарнянско-солонченской группы в лесостепной Молдавии можно объяснить только миграционной волной, докатившейся до Среднего Поднестровья с Нижнего Подунавья, при этом памятники типа Стойканы—Брад—Козия в Румынии, видимо, отмечают путь продвижения по междуречью Прут—Сирет, то ставить в прямую зависимость от этого же движения происхождение чернолесской культуры, как это представляется А. Вульпе, на мой взгляд, невозможно.

Румынский исследователь не учитывает местной основы, на которой формировалась чернолесская культура. Вместе с тем близость, наблюдаемая в орнаментации чернолесской и сахарнянской лощеной керамики, а через нее и с посудой «бабадагского комплекса» позволяет предполагать существование не только экономических и культурных связей, но и проникновение какой-то части фракийского населения на Правобережье Среднего Приднепровья на втором этапе развития чернолесской культуры. Скорее всего оно имело место лишь на западных окраинах территории племен чернолесской культуры, так как именно там находятся могильники, наиболее близкие к сахарнянско-солонченским в Молдавии (у с. Лука Врублевецкая и Мервинцы).

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98