Происхождение скифов

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61

Несмотря на культурную ассимиляцию в этнической среде победителей, побежденные кочевые племена и народы обычно интегрировали, и в итоге образовывались новые таксономические родоплеменные единицы [Абрамзон, Потапов, 1975, С. 35]. Судя по всему, подобное явление имело место, конечно же, и в раннескифской истории.

В первой главе мы уже писали, что материалы раннескифского погреб>ального обряда VI—V вв. до н. э. фиксируют сложную этносоциальную структуру скифского общества, основанную на покорении пришельцами с востока (протоскифами) местного доскифского кочевого населения (киммерийцев). Реконструкция указанной этносоциальной структуры необходима для понимания этнических процессов, протекавших в этот период.

Некоторые особенности этой системы непременно должны были найти отражение в скифских генеалогических легендах, которые, как установлено в отношении произведений такого рода, были призваны идеологически обосновать единство существующего этносоциального организма. Обратимся к первой из них.

«Как утверждают скифы, из всех племен их племя самое молодое, а возникло оно следующим образом: первым появился на этой земле, бывшей в те времена пустынной, человек по имени Таргитай. А родители этого Таргитая, как говорят… Зевс и дочь реки Борисфена. Такого именно происхождения был Таргитай. У него родились три сына: Липоксай и Арпоксай и самый младший Колоксай. Во время их правления на скифскую землю упали сброшенные с неба золотые предметы: плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаши. Старший, увидев первым, подошел, желая их взять, но при его приближении золото загорелось. После того, как он удалился, подошел второй, и с золотом снова произошло то же самое. Этих загоревшееся золото отвергло, при приближении же третьего, самого младшего, оно погасло, и он унес его к себе. И старшие братья после этого, по взаимному соглашению, передали всю царскую власть младшему.

От Липоксая произошли те скифы, которые именуются родом авхатов. От среднего Арпоксая произошли именуемые катиарами и траспиями. От самого же младшего из них — цари, которые именуются паралатами. Все вместе они называются сколоты по имени царя; скифами же назвали их греки.

…Так как страна очень велика, Колоксай разделил ее на три царства между своими сыновьями и одно из них сделал наибольшим — то, в котором хранится золото» [Геродот, IV, 5—7].

На основании этих данных исследователи скифского общества давно уже пришли к выводам о реальном делении Скифии на три царства-басилеи [см., напр.: Тереножкин, 1966, С. 46— 47] и наличии у скифов традиции минората, т. е. наследования имущества и власти отца младшим сыном [Граков, 1947, С. 31; Артамонов, 1947, С. 72; Елагина, 1963, С. 77]. Б. Н. Граков писал по этому поводу: «Легенда… повествует о делении скифского царства на три части: с главным царем во главе одной из них и двух других, имевших во главе своих как бы младших царей». И далее: «Предание о происхождении скифов указывает на вполне установившийся порядок наследования от отца к сыну, причем в ранее время, по-видимому, наследником был младший сын» [1971, С. 33 и 37]. В свою очередь, А. М. Хазанов подчеркивает, что «деление на три царства-басилеи, из которых одно являлось главным, было вполне реальным и сохранялось еще в конце VI в. до н. э., а возможно, и во времена Геродота. В войне с Дарием каждое царство выставило по отдельному войску во главе со своими басилевсами» [1975, С. 112].

Действительно, повествуя о событиях скифо-персидской войны, Геродот приводит чрезвычайно важное для нас свидетельство: скифы «…решили ни в коем случае не давать открытого сражения… но, постепенно отходя и угоняя скот, засыпать колодцы и источники, мимо которых они будут проходить, истреблять растительность на земле, разделившись при этом надвое. И к одной из частей скифского населения, той, над которой царствовал Скопасис, присоединить савроматов. Им следовало, отступая вдоль озера Меотиды, заманивать (врага) к реке Танаис, если Перс повернет в этом направлении; если же Перс отступит, преследовать, нападая. Такова была у них одна часть (населения) царства; ей был предписан тот путь, о котором как раз и говорилось. Две другие части (населения) царства — вторая большая, которой управлял Иданфирс, и третья, над которой царствовал Таксакис, слились воедино и к ним присоединились гелоны и будины. Держась впереди персов на расстоянии одного дня пути, они должны были уводить их, отходя и делая то, что было решено» [Геродот, IV, 120].

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61