Ольвия Понтийская: Город счастья и печали

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89

 image087

В отправлении государственного культа Аполлона Дельфиния, по милетской традиции, участвовало все население полиса. Во время его празднеств дельфинии и таргелии устраивались торжественные процессии, специальные спортивные и мусические состязания, пиры, церемониальные возлияния и жертвоприношения животных. Всеми мероприятиями руководили жрецы этого бога —  эсимнеты, стоявшие во главе священного союза мольпов. На сосудах для питья процарапывались посвящения с полным или сокращенным написанием имени бога и его эпиклезы, иногда с указанием имени дарителя. Главными вотивами являлись монеты в виде дельфина, большое количество которых найдено именно в святилище Аполлона Дельфиния, что указывает на особую сакральную роль этого морского животного в его культе в Ольвии. Во время празднеств исполнялись широко известные гомеровские гимны в честь Аполлона, а также гимны, созданные местными поэтами.

 image089 image091

Таким образом, уже во второй половине VI в. до н. э. значительная часть лучшей земли в Верхнем городе Ольвии была отведена для почитания многих божеств. Не исключено, что в архаическое время существовали и другие культовые участки небольших размеров как на южном возвышенном плато, так и в прибрежном районе. Тем более это возможно ввиду того, что до сих пор точно не установлены святилища элевсинской триады  — Деметры, Персефоны и Иакха, сведения о которых зафиксированы в одном посвятительном граффито, а также Диониса, Артемиды, кабиров и других божеств. Для проведения религиозных празднеств и торжественных процессий между двумя теменосами проложили широкую дорогу, замощенную черепками и мелким бутом. Теменосы ограждались невысокими каменными оградами, и с дороги было хорошо видно, какие обряды совершали жрецы на алтарях.

 image093

В процессе исследования теменосов было открыто множество специальных культовых ям  — ботросов, куда сбрасывали вышедший из употребления сакральный инвентарь, разбитые во время ритуальных действий и общественных трапез после жертвоприношений различные сосуды и кости животных. В общем, сохранилось немало разнообразных материалов, которые раскрывают отдельные грани культов божеств и обрядов. Это терракотовые статуэтки различных божеств, светильники, целые и фрагментированные амфоры, обломки множества типов ионийской и аттической посуды, а также кости животных. По определению палеозоологов, среди них выделяются кости быков, овец, коз, свиней, собак, диких животных зайца, волка, оленя благородного и даже льва. Здесь выявлено также немало костей больших осетровых рыб и морских моллюсков. Из этого видно, что ольвиополиты приносили в дар божествам все то, что сами имели в тот или иной период своей жизни.

 image095

Среди аттических расписных сосудов разных форм (киликов, скифосов, амфор, кратеров, пелик) выделяются несколько сосудов, выполненных первоклассными афинскими вазописцами. Большой чернофигурный кратер для вина знаменитого Лидоса был посвящен Матери богов и хранился в ее святилище около двух веков. После того, как он разбился, его отремонтировали с помощью свинцовых скреп. Представляет интерес и чернофигурный скифос этого времени мастера Сиана, посвященный Афине. Уникально размещение на его венчике первых букв имени Афины прямо на голове сидящего в богатом костюме Зевса. Рядом с ним с двух сторон стоят с повязками Илифии богини, помогающие при родах. Поскольку, согласно мифу, Афина родилась из головы Зевса, то граффито раскрывает и весь сюжет росписи, как бы намекая, что Илифии и сам владыка Олимпа ждут ее появления.

 image097

Но особенно много найдено здесь обломков чаш для питья, украшенных росписями на сюжеты дионисийских празднеств. Они применялись в культах всех божеств и в быту. Хотя в ранний период истории Ольвии виноградарство и виноделие не развивались, культ их покровителя Диониса пользовался большой популярностью среди определенных групп населения. Среди них выделяются вакхисты, упомянутые Геродотом в рассказе о Скиле. Во время вакхических таинств под воздействием вина, неистовых плясок под музыку флейт и тамбуринов, особого мистического настроя они представляли себе, что приобщаются к богу и даже перевоплощаются в него. В ритуальных действиях его культа особая роль отводилась зеркалу. На одном из бронзовых зеркал, найденном в архаическом погребении, процарапана надпись: «Демонасса, дочь Ленея, радуйся, и ты Леней, сын Демокла, радуйся». Здесь же находились восклицания «эвай», «ай», которые всегда выкрикивали на празднествах Диониса. Демонасса и Леней могли принадлежать к жреческой семье или быть посвященными в таинства Диониса.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89