«А у нас, скифов, если кто «ударит кого-либо из равных или, напав, повалит на землю или разорвет платье, то старейшины налагают за это большие наказания, даже если обида будет нанесена при немногих свидетелях, а не при таком множестве зрителей, какое, по твоим словам, бывает на Истме и в Олимпии…» («Анахарсис, или о гимнасиях». Фраг. 87. Лукиан Самосатский).

Ритуал братания на крови служил у скифов важным этапом воспитания мужской надежности, взаимовыручки, самопожертвования в бою, верности клятве, смелости и т. д. Поэтому прав М. В. Агбунов в своем утверждении: «Слова Геродота о том, что они «считают других скифов своими рабами», конечно же не должны восприниматься в самом прямом смысле. Другие скифские племена не были в рабской зависимости от скифов-царских, они только платили им дань». От себя добавлю.

В Скифии фактически существовала государственная налоговая служба в лице номадов. Обычай торговли плененными людьми скифы переняли у эллинов и египтян. По многочисленным сведениям древнегреческих авторов, скифов отличала открытость, простота, доброжелательность, любезность, сговорчивость, стремление к миру, но не в ущерб собственной свободе. В письме к лидийскому царю Крезу царевич Анахарсис провозглашал: «…оружие имеем мы не против других, а для собственной защиты в случае надобности; но доселе это не понадобилось: ибо мы являемся для наступающих и борцами и призами за победу; но такой приз немногие любят…»

Из этих слов вытекает дополнительный вывод: на борьбу с врагами скифы поднимались всенародно — от мала до велика. Поднимались для защиты главного богатства — «священных даров, царского Табити», служивших символом свободы. Отношение скифов к богатствам иного рода Анахарсис выразил так: «…вследствие похищения чужого имущества. Это всегда может случиться с богатым. Скифы же стали вне всего этого: мы все владеем всей землей; то, что она дает добровольно, мы берем, а что скрывает, оставляем»; Для скифов знания были дороже золота.

Диоген Лаэртский, в свое время, ознакомил нас с содержанием еще одного письма мудрого царевича Анахарсиса Крезу: «Царь лидийский, я прибыл в страну эллинов для изучения их нравов и занятий. В золоте я нисколько не нуждаюсь, для меня достаточно возвратиться в Скифию лучшим человеком. Я прибыл в Сарды, душевно желая прийтись тебе по нраву». Со слов Анахарсиса — знания облагораживали человека, делая его воистину богатым, к тому же, душевное родство — главная цель общения у скифов. Лучшими из лучших в стране считались царские скифы.

Геродот указал нам места их проживания: «По ту сторону Герра находится та земля, которая называется царской, и там обитают скифы самые храбрые и самые многочисленные, которые считают других скифов рабами. Доходят они на юге до Таврики, а на востоке именно до того рва, который вырыли сыновья слепых, и до гавани на берегу озера Меотиды, которую называют Кремны. Часть их владений доходит до р. Танаиса.

Выше земли царских скифов к северному ветру живут меланхлены, племя иное, не скифское. Выше меланхленов — болота и земля безлюдная на всем известном нам протяжении» (IV, 20).