Загадки Скифии (книга 1)

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Мудрая программа воспитания существовала в Скифии. Суть ее заключалась в следующем: оберегая «царское Табити», береги землю, береги коня, береги лес, береги воду! Плуг, ярмо, секира, чаша — именно как символы призваны были выразить смысловое предназначение «священных даров». Бережливое отношение к окружающей природе, бережливость как метод рационального освоения жизненного пространства, бережное, заботливое внимательное обращение с братьями меньшими — одно из главных направлений мудрого бытия народа Скифии. Он судил просто: природа создана богом, жить необходимо по ее законам, а значит и по законам ее создателя. Лучшего понимания и описания смысла существования скифов, чем у Анахарсиса, нам не найти.

В античный период скифский царевич Анахарсис прибыл морем в Грецию, где изучил науки и постиг ее культуру. Вот что сообщил нам древнегреческий историк Диодор Сицилийский, живший в 90-21 гг. до н. э., в сочинении «Историческая библиотека». Предво- ряя его рассказ, хочется отметить, что причисленный к величайшим мудрецам древнего мира Анахарсис с предельной точностью выражал мировоззренческую суть своего народа. Отрывок вводит нас в круг общения лидийского царя Креза с почетными мудрецами: «К нему прибыли скиф Анахарсис, Биант, Солон и Пнттак, которых он на пирах и в собраниях отличал величайшими почестями, показывая им свои богатства и могущества его власти.

В то время у образованных людей была в моде краткость речи; Крез, показав им благополучие своего царства и количество покоренных народов, спросил Анахарсиса, как старшего из мудрецов, какое из живых существ он считает храбрейшим. Анахарсис сказал, что самых диких животных, ибо они одни мужественно умирают за свою свободу.

Крез, полагая, что он ошибся и что иа второй вопрос даст угодный ему ответ, спросил, какое из живых существ считает он справедливейшим. Тот снова ответил, что самых диких животных, так как они одни живут по природе, а не по законам: природа же, по его словам, есть создание божества, а закон установление человека, и справедливее пользоваться тем, что открыто богом, а не человеком.

Тогда царь, желая высмеять Анахарсиса, спросил не суть ли звери мудрейшие существа. Мудрец, согласившись с этим, объяснил, что предпочетать истину природы истине закона есть основной признак мудрости. Тогда царь с насмешкой сказал, что его ответы основаны на скифском звероподобном воспитании» (IX, 26, 2-5). А мы до сих пор не знаем, откуда, из каких мест и времен подобно могучей реке вытекают идеи современного экологического движения. Ведь под контекстом беседы Анахарсиса с Крезом в наше время могли бы в знак согласия подписаться не только представители партии «зеленых», международных общественных организаций и др., но и множество граждан планеты — Земля. По смыслу слов, высказанных древним мудрецом, хочется добавить само собой вытекающее умозаключение: человек должен устанавливать такие законы, чтобы они не нарушали гармонию бытия, открытую нам давным-давно…

Анахарсис был с детства воспитан в духе идей, провозглашенных народной мудростью в легендах. Они же, в свою очередь, были плодом коллективной фантазии с глубочайшим философским замыслом. Вот почему можно смело утверждать, что логика скифского творчества отличалась силой ненавязчивой методики воспитания. Основывалась она как на уровнях сознательного, так и подсознательного осмысления законов бытия.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93