Округа античной Феодосии

На поселении Партизаны 1 была найдена небольшая лепная антропоморфная или орнитоморфная статуэтка, нижняя часть которой отбита (рис.54.29). Изображение выполнено в стилизованной манере — в виде болванчика с приплюснутой головой, чуть намеченной шеей. На лицевой части выделен узкий нос, острым инструментом нанесены глаза, руки или верхние конечности отсутствуют. Находки статуэток такого типа встречаются на разных поселениях сельских округ античных городов. И использовали в культе плодородия и обрядовых действиях, связанных с почитанием божеств-покровителей земледелия и скотоводства [Марченко, Доманский, 1983, с. 40; Буйских, 1993, с. 82, рис. 19. 3; Храпунов, Власов, 1995, с. 25].

С культовыми функциями, очевидно, связываются отдельные ямы-ботросы, в которые сбрасывались зола из очага и различные предметы, применявшиеся в домашних культах. Такие ямы особенно характерны для мест, связанных с почитанием хтонических божеств [Козуб, 1975, с. 159]. Культовое назначение ямы № 35 на поселении Новопокровка 1 подтверждают находки в ней десяти глиняных шариков-«хлебцев», которые обычно связываются с культом плодородия. Они наделялись магическими свойствами и употреблялись в качестве жертвоприношений [Русяева, 1992, с. 170]. Обращает на себя внимание и сама яма: узкое горло, подцилиндрической формы вместилище с тщательно заглаженными стенками и ровным дном (рис. 9). Хтоническое значение ям подчеркивается и другими находками — светильниками, скелетами собак, которые использовались в обрядах в честь подземных божеств [Охотников, 1990, с. 61 ].

В частности, скелет собаки был найден в яме № 5 на поселении Новопокровка 1, а также под кладкой № 3 в раскопе № 2 на Куру Баше. В культовой жизни греков и варваров собаки приносились в жертву в честь Деметры, Коры, Гекаты, Асклепия и др., кровь собак употреблялась в обрядах очищения, собака символизировала связь живых с миром мертвых, [Молева, 2002, с. 107 и сл.]. Кроме этого, жертвоприношения собак в виде их захоронений под крепостными стенами и стенами жилых построек имело целью охрану от внешних злых сил и стремлением заручиться поддержкой хтонических божеств. Этот обряд отмечен на многих памятниках Боспора, в частности на наиболее близком к Феодосии — городище Белинском [Зубарев, 2003, с. 139]. Следует отметить, что даже выкапывание простых ям, предназначенных для хранения продуктов, обставлялось определенными магическими действиями. Возможно, некоторые кружки, изготовленные из стенок амфор, использовались жителями селищ в лечебной магии и служили своеобразными прошениями о выздоровлении или избавлении от других бед [Русяева, 1979, с. 135].

Особыми апотропеическими свойствами, по мнению греков и варваров, обладали обработанные и простые камни необычной формы, которые имели магическую и целительную силу, являлись вместилищем души, их приносили в дар божеству или клали в могилу [Русяева, 1992, с. 166]. При раскопках и разведках на них не всегда обращают внимание, между тем они встречаются на селищах среди подъемного и раскопочного материала. Так, на поселении Ореховка 1 была найдена плоская морская галька с просверленным отверстием (рис. 53. 30), которую могли использовать как оберег или в других магических целях.

В погребальном обряде могли использовать камни яйцевидной формы, найденные на селищах Ореховка 1, Новопокровка 1, Кринички 1 (рис. 46.13; 53.29). Использовались они также и в культе Аполлона Врача [Русяева, 1992, с. 37, 166]. Очевидно, сельское варварское население имело свои аналоги этого божества, в культе которого и могло употреблять такие камни. Известно, что каменные шлифованные топоры эпохи неолита — ранней бронзы древние греки использовали в религиозных обрядах, им придавали сакральное значение, хранили в святилищах, использовали в ритуалах и как обереги [Молева, 2002, с. 127 и сл.]. Поэтому находка — фрагмента каменного шлифованного топора в шурфе № 5 на Куру Баше среди античного материала — вполне могла иметь культовое значение [Гаврилов, 2002, с. 184, рис. 5].

Во II в. до н. э. в среде позднескифского населения бытовало почитание верховного женского божества — Дитагойи, культ которой отмечен в Неаполе Скифском. Он был близок культу Артемиды-Гекаты и со временем стал единым для этих трех божеств и признавался представителями правящей верхушки Боспора [Зайцев, 2003, с. 29]. Возможно, население укрепленных памятников округи Феодосии этого времени придерживалось этих же культов, поскольку находилось в сфере влияния как поздних скифов так и Боспора.

Материалы для реконструкции духовной культуры населения укрепленных памятников хотя и малочисленны, но показательны. Находки фрагментов керамических алтарей, кружков из стенок амфор на укреплении Куру Баш, граффити на стенке лагиноса в Береговое 1 указывают на синкретизм культов. Исследованные курганно — грунтовые могильники укреплений Сары Кая и Биюк Янышар подтверждают это. Погребение ребенка в лепной корчаге, обнаруженное на укреплении Куру Баш, свидетельствует о существовании здесь во II — III в. н. э. (так датируется корчага и амфорный материал из слоя) культа обратимости (т. е. единства жизни и смерти) и плодородия, который был распространен среди населения и других античных центров [Бураков, 1976, с. 142].

Составляющими идеи обратимости являются культы предков и домашнего очага, которые продолжали бытовать в среде населения округи Феодосии на протяжении всей античной эпохи. Находка на поселении Куру Баш (лагерь) серебряной подвески-гермы с головой Гермеса указывает на культ этого божества среди его обитателей. Поскольку неординарные материалы этого памятника свидетельствуют о пребывании здесь митридатовского воинского контингента, то почитание Г ермеса в качестве покровителя агонистических состязаний и эфебов было здесь вполне естественным.

Учитывая смешанный этнический состав населения региона, вполне естественно предположить, что это наложило отпечаток на идеологические воззрения и духовную культуру жителей сельской округи Феодосии. Однако выделение варварских и греческих черт затруднено из-за совпадения культовых действий, свойственных многим древним народам [Охотников, 1990, с. 62]. В связи с активным влиянием греческой культуры на варварское население региона, его общей эллинизацией, возможно, некоторые культы стали синкретическими, соединявшими в себе функции таких божеств, как Аполлона, Табити, Апи, Аргимпаса, Деметры, Коры, Гекаты и др. [Кругликова, 1975, с. 244]. В целом имеющиеся материалы свидетельствуют о почитании сельским населением региона земледельческих божеств, а также покровительницы и защитницы домашнего очага Гестии. Со временем греки распространили здесь и другие культы и божества, которые были наиболее близки варварам [Кругликова, 1970, с. 7]. О слиянии религиозных воззрений греков и варваров степной зоны региона в некоторой мере свидетельствуют и материалы курганно-грунтовых могильников, в частности, у села Кринички [Гаврилов, Крамаровский, 2001, с. 23].

Таким образом, современное состояние всех видов источников позволяет говорить о проживании на ранних сельских поселениях региона преимущественно автохтонного скифо-кизил-кобинского населения, сформировавшегося к концу VI — началу V в. до н. э. СIV в. до н. э. в регионе происходит интенсивное оседание скифов, что придало материальной культуре селищ преимущественно скифский характер. Процент греческого этноса на поселениях был невелик. Некоторые данные позволяют предполагать его присутствие здесь с начала V в. до н. э. Полиэтнический состав населения способствовал формированию смешанного греко-варварского населения. В первые века н. э. наблюдается сарматизация населения региона. Эксплуатация сельского населения осуществлялась скифами путем взымания фороса, выражавшегося в поставках зерна. Формой организации сельской округи являлась кома, состоящая из больших патриархальных семей. Возможно, существовала сельская община с общинной собственностью на землю. Сельское население почитало божества, связанные с культами земледелия, плодородия и домашнего очага.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72

Вам также может понравиться...