История Византии (краткий очерк)

4. Византия, Русь и Западная Европа

Крупнейшим завоеванием византийской культуры IX — XI вв. явилось ее мощное проникновение, в результате крещения Руси, в необъятные пространства восточной Европы. Крещение Руси происходило не сразу и не внезапно. Уже окружное послание патриарха Фотия вскоре после набегов руссов на Констатинополь в 860 г. говорит о принятии ими христианства. О несомненном наличии христиан в.Киевской Руси свидетельствует договор 945 г., где в числе послов Игоря названа группа христиан, присягавшая в христианской церкви.

Несомненно, христианкой была великая княгиня Ольга, побывавшая в Константинополе в 957 г. Это постепенное проникновение христианства в Киевскую Русь завершилось его победой при Владимире, когда для этого сложились благоприятные предпосылки и возникли достаточно мощные социальные группы, заинтересованные в христианизации. Разумеется, византийское правительство стремилось использовать это обстоятельство в своих интересах.

Запутанный вопрос о крещении Руси при Владимире еще не разрешен во всех подробностях. В 987 г., как мы знаем, успешное восстание Варды Фоки представляло серьезную угрозу для императора Василия II, который ие был в состоянии подавить это восстание собственными силами. Василий II обратился за помощью к русскому князю Владимиру, обещая ему в жены свою сестру Анну при условии принятия им христианства. Владимир оказал ему помощь, послав в Константинополь шеститысячную варяго-русскую дружину, которая помогла Василию подавить восстание Варды Фоки. Но при исполнении другой стороной договора возникли задержки и трения, что привело к войне между союзниками и взятию Владимиром Корсуня. Византийская царевна была. послана на Русь в жены Владимиру. Владимир принял христианство в 988 или 989 г. Благодаря тому, что христианство киевляне получили от Византии, между Русью и Византией установились более тесные взаимные связи, но нельзя сказать, чтобы сразу после крещения Руси отношения между Киевом и Константинополем стали незыблемо прочными и дружественными.

О том, что Византия умела извлекать из своих связей с Киевом немалые выгоды, свидетельствует тот факт, что войсками русского князя и Василия Волгаробойцы было ликвидировано в 1016 г. государство хазар, а в связи с этим была расширена византийская территория на Крымском полуострове. Еще более важное значение для Византии XI века имела варяжская гвардия.

После отправления русского вспомогательного шеститысячного корпуса на помощь Василию II мы постоянно встречаем русских в рядах византийских войск в Малой Азии, Италии, Сицилии.

Исследования академика Васильевского показали, что под варягами XI в. в Византии нельзя понимать исключительно скандинавских варягов. Этого не допускает уже большая численность этого корпуса. Несомненно, в XI в. в этом корпусе были и скандинавские норманны, но в Константинополе они были еще в меньшем числе, чем в Киеве XI века.

При всем том между империей и Киевским государством мы не усматриваем долгое время ни политических, ни церковных прочных связей. Источники сообщают, что в 1023/24 г. родственник Владимира Хрисохир совершил набег на Дарданеллы и прорвался к Лемносу, где и погиб в бою. Только при Ярославе христианство на Руси получило окончательное оформление созданием церковной организации. К 1037 году относится образование Киевской митрополии и назначение главой русского духовенства митрополита грека.

Вновь обращенная в христианство страна сделалась церковной провинцией Византии. Назначенный из Константинополя и прибывший в Киев митрополит Феопемит являлся представителем не только константинопольского патриарха, но и императора, причем в XI в. права и функции епископа были значительно шире узкого круга церковных вопросов.

Но это сближение Византии и Руси очень скоро сменяется открытым разрывом, вызванным неумеренными претензиями Византии. Византийское правительство после крещения Руси и водворения в Киеве митрополита — грека, агента империи, было склонно смотреть на Киевского князя как на вассала империи. Византийские писатели ХІІІ и XIV вв. упоминают, что русский князь носит титул стольника (о етл τής τραπέζης) константинопольского двора. Михаил Пселл в своих мемуарах характеризует неудачный поход Руси на Константинополь В 1043 г. как «восстание россов» (τήςτοΰ Ρώςέπαναστάσεως). После крещения Руси прекращаются торговые договоры киевских князей с Константинополем. Очевидно, византийское правительство полагало, что киевский князь теперь должен и торговлю вести так, как предписывает император без каких-либо специальных договоров. Но осуществить эти тенденции — превратить Русь в зависимую колонию — Византия была не в состоянии. Против этого говорят и исторические факты, как, например, поход, предпринятый Ярославом против Византии в 1043 г.

Михаил Пселл, современник этого похода и влиятельное лицо при дворе, называет этот поход «восстанием» новых подданных против власти императора, а причину похода видит в ненависти русских к установленной над ними «гегемонии» империи. Поход 1043 г. окончился для Руси неудачно. Бури и греческий огонь истребили большое количество русских ладей. Однако через 3 года Византия сама стала искать мира с Киевским государством, что, очевидно, стоит в связи с вторжениями печенегов на территорию Балканского полуострова. Ярослав в 1051 г. порвал церковную зависимость Руси от Византии и без всяких предварительных соглашений с константинопольским патриархом назначил киевским митрополитом русского священника Иллариона.

Только в 1053 г. византийское правительство смогло ликвидировать длительный конфликт с Ярославом и добиться его согласия принять митрополита-грека из Константинополя. Мир был окончательно восстановлен благодаря браку сына Ярослава Всеволода с дочерью императора Мономаха, и при Всеволоде византийское влияние на Руси усиливается установлением прочных церковных связей и непрерывного воздействия на Русь византийской культуры. После поражения от турок-сельджуков при Манцикерте Византия, конечно, не могла проявлять никакой политической агрессии по отношению к русским землям, но константинопольские патриархи очень долго и очень упорно удерживали за собой право назначать на Русь митрополитов-греков из числа своих приближенных.

В домонгольский период было всего три случая, когда киевские митрополиты ставились помимо константинопольского патриарха. Зависимость Руси от Византии в церковном отношении продолжалась до 1448 года.

Таким образом Византия умела извлекать из своих тесных связей с Русью немалые выгоды. Но связь со страной более высокой культуры много давала и Киевской Руси. Принятие христианства было для Руси очень крупным событием, притом несомненно имело прогрессивное для данного отрезка времени значение, ликвидируя пережитки родового строя, обычай кровавой мести, многоженство, способствуя быстрому росту техники Киевской Руси. Быстрые успехи делает строительная техника, развивается ремесло, в том числе — художественное. Несомненно в XI в. имело место весьма заметное влияние византийского искусства на Киевскую Русь. Византийские художники создают в новокрещеной стране такие замечательные образцы византийского искусства, как заложенный в 1037 г. Софийский собор в Киеве, с его знаменитой мозаичной и фресковой живописью.

На Русь в XI веке в большом количестве являлись не только императорские послы и церковники, но и византийские зодчие, художники, ремесленники, певцы, музыканты и особенно торговцы, привозившие с собой ценные ткани, металлическую утварь, костюмы, вино, лекарственные травы, мрамор и т. д. В целях предосторожности греки приезжали на Русь целыми флотилиями. Русские князья так дорожили греческой торговлей, что иногда сами шли на встречу «гречникам» для их охраны. Так поступил в 1170 г. Мстислав, вместе с другими князьями дошедший до Канева и встретивший здесь купеческий речной каравая.

Влияние византийской более высокой культуры сказалось в Киевской Руси не только в прекрасном церковном зодчестве, изящных мозаиках, прекрасных эмалевых и филигранных изделиях Киевских и Рязанских кладов, но и в распространении письменности на славянском языке. Русь не только приняла христианство от самой культурной страны того времени, но, что весьма важно, приняла его на родном языке. Византийская церковь, вводя богослужение, проповедь и церковную литературу на славянском языке, стимулировала развитие национальной культуры, тогда как римско-католическая церковь с непонятной для народа латынью задерживала развитие самобытной культуры западных славян.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63

Вам также может понравиться...